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Naissance
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Principaux intérêts
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Idées remarquables
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Accord entre la Loi
et la raison
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Œuvres principales
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Influencé par
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A influencé
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Thomas
d'Aquin, Maître Eckhart,Pic de la Mirandole, Bodin,Spinoza, Mendelssohn, Lumières juives, Hermann Cohen, Léo Strauss et bien d'autres.
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Signature de Maïmonide.
Moïse Maïmonide2 est un rabbin andalou duxiie siècle (Cordoue, 30 mars 1138 - Fostat,13 décembre 1204).
Médecin, philosophe juif, commentateur de laMishna, jurisconsulte en matière de loi juive et dirigeant de la communauté juive d'Égypte, il excelle dans tous ces domaines et est considéré
comme le « second Moïse du judaïsme ». Il influence également le
monde non-juif, notammentThomas d'Aquin, qui le surnomme « l'Aigle de la Synagogue »[réf. nécessaire].
Éléments biographiques
Birth 30 March 1138 (Cordoba, al-Andalus) 1
Death 13 December 1204 (Fustat, Egypt)
School / tradition Jewish Philosophy, peripateticism
Main interests medicine, metaphysics, ethics, theology
Notable ideas Agreement between the Act and the reason
Major works The Guide for the Perplexed
Mishneh Torah
Influenced by the Talmud, Aristotle, Al-Farabi, Avicenna,
A influenced Thomas Aquinas, Master Eckhart, Pico della
Mirandola, Bodin, Spinoza, Mendelssohn, Jewish Enlightenment, Hermann Cohen,
Leo Strauss and many others.
Moses is a Maïmonide2 century Andalucian rabbi duXIIe
(Cordoba, 30 March 1138 - Fustat, 13 December 1204).
Physician, Jewish philosopher, commentator laMishna,
Legal Adviser on Jewish law and leader of the Jewish community in Egypt, he
excels in all these areas and is considered the "second Moses of
Judaism." It also influences the non-Jewish world, notammentThomas
Aquinas, who nicknamed the "Eagle of the Synagogue" [ref. required].
Biographical elements
Statue of Maimonides in Cordoba ancienneJuderia.
Moshe ben Maimon was born in 1138 in Cordoba, which is
then under almoravide3,4 domination. His family took the name of Ibn Abdullah
after the grandfather Ovadia (Ovadia and Abdallah means "servant of
God" in Hebrew and Arabic respectively), and serves on the rabbinical
court of the city for seven generations. A tradition traces their ancestry to
Judah ha-Nasi (however, it could simply indicate that there was between the
ancestor of Maimonides, Ovadia and his father, Maimon ben Yosef HaDayan seven
generations, and that there were September between Judah ha-Nasi and his
ancestor Hillel the Elder).
The father of Maimonides is a respected authority,
accessed from both sides of the Arabic-speaking Jewish community. His mother
died when he was still young. It also has a younger brother, David.
Maimonides learned from his father the doctrine and
teachings of Joseph ibn Migas (the latter died when Maimonides was three years
old).
Around the age of 13, he was forced into exile when
taking Cordoba by Almohades5. The Maimon family emigrated to the western Maghreb
Almohad (now Morocco), where the young Moses was instructed in Jewish and
secular sciences. He read Aristotle, Hippocrates and many others and became
aware of the writings of Averroes at the end of his life, so it is possible
that he was influenced by him.
However, quickly became Fes also the scene of disputes
over religious intolerance bottom, and around 1165 the Maimon family had to
emigrate to Palestine. This is where Rabbi Maimon died in 1170, after
encouraging his family to go down to Egypt, where Maimonides was asked by all
communities to become their rabbi. He was only forty-two years, but the Karaism
enÉgypte dominated, and only a man of his stature would be able to cope.
With died in a shipwreck of his brother David, whose
trade beads sustained them, he refused to "make a crown of the
Torah," and practiced medicine to support herself. His firm was open to
all, Jew, Christian, Muslim, rich or poor. He still managed to give magisterial
lessons philosophies, followed by all, and during sacred studies. It quickly
became regular doctor secretary of Saladin, which earned him much enmity
Egyptian doctors as members of the Jewish community who suspected him to live
as a converso.
This assertion, false, comes from its rivals, but also to
his favorite disciple, Joseph ibn Aqnin, which destined him Maimonides Guide
for the Perplexed. Joseph had temporarily pretended to embrace Islam before
fleeing, and go into Egypt, where he would find refuge from a reputable scholar
named Moussa bin Maimun. Although there was no bad intention on his part, it is
likely he carried a large debt to this hypothesis, thereby giving them far more
decrédit.
Moreover, in his Epistle to the Jews of Yemen, Maimonides
writes that there is actually no shame or disgrace to be converted under
duress, and that better a converted Jew but alive, as long as it continues to
practice religion in secret, a dead Jew. As for Maimonides himself, his
personality was too strong, and too big for his prestige that he had to resort
to it: King Richard himself chose to attach to his court, provides that
Maimonides declined.
He died in Fustat, but was buried in Tiberias, next to
his father. His son Avraham Maïmonidefut also physician and philosopher.
His first major work was the Commentary on the Mishnah. In
theology, he is the author of the Mishneh Torah, monumental book written in
Hebrew, not Arabic or Aramaic as was customary and intended to remedy the
millennium dispersion of the rules of Jewish practice (Mishna) . His work in
this area is still the foundation of rabbinic law.
As a philosopher, he introduced Aristotelian logic in
Jewish thought and opened tracks in the fields of psychology and ethics. But
his main contribution is a reconciliation of science and religion, which he
exhibited in his Guide for the Perplexed written enarabe this time. Maimonides
believes that research without prejudices of the "scientific truth",
not exclude God, leads to better understand its perfection - thought that we
find some way to another Muslim Cordovan, Averroes.
Maimonides was a professor at the University of Al
Karaouine in Fez, one of the oldest universities in the world.
Influence
Maimonides was one of the few thinkers of medieval
Judaism whose influence spread beyond Jewish circles.
This influence lasted until the Enlightenment: Spinoza,
Moses Mendelssohn, considered by some as his successor (for some it is even
"third Moses" cf. epitaph). Today, it is one of the most respected
Jewish philosophers and theories show strength and vigor in contemporary Jewish
thought. Over the following centuries, the influence of Maimonides was a source
of conflict between maïmonidiens and antimaïmonidiens. But most scholars remain
divided, recognizing the genius of the man and his Aristotelian worldview, but
rejecting the elements they consider disagree with tradition.
The most important critique of Maimonides philosophy, and
Aristotle in general, was Hasdai Crescas, the author of Or Hashem. His
criticism led many scholars of the fifteenth century to defend the work of
Maimonides.
Related article: Jewish Philosophy.
Physician [
Maimonides began practicing medicine at the death of his
brother, David, in a shipwreck in the Indian Ocean. It invests in medicine, so
much so that he was soon to be appointed personal physician Al Afdhal, son of
Saladin. It was at the request of Al Afdhal Maimonides makes most of its
medical treatises, including the Treaty on asthma, Healing the mind, and
others.
This position, occupied the best of his time, as he
described to Samuel ibn Tibbon, won him considerable prestige in the Jewish
community, but also the jealousy of Muslim physicians. If Maimonides is
circumspect about the inconvenience he had to endure, the seed is full of
legends where there is typically one who, forced to measure his art in poisons
and drugs to his opponents, will neither die nor kill, merely concoct
antidotes, while fear and doubt burning rivals.
Nevertheless, he had to suffer real damage, including
false accusations of reneging Islam after feigning to kiss (see above), which
may well have cost him his head. We find this kind of story in various
fictionalized biographies of Maimonides, a study of the works of Maimonides
enough to illuminate its position in this regard; it does not adhere to Islam
he considered heir of various beliefs of the time, but is not considered a
movement because monotheistic idolatry (see letter to a Muslim student
converted) which prevents not to debate with his Muslim counterparts. In its
design, a Jew can and should renounce his faith even if it costs him his life
(see the letter of Yemen) more so for a person of his rank, a public fault is
then much more serious and dishonorable. (See aussimichné Thora about this, his
masterpiece). An apocryphal legend inspired by D'Rabbi Shimon bar Yohai story
goes that seven years had to hide in a cave to escape their vengeance.
This is precisely one of his opponents who brings proof
of its undeniable success: the Lion Heart roiRichard asked him to put himself
at his service.
The medicine was not the prerogative of Maimonides,
however, other scholars of Judaism, commeJuda Halevi before him, Abraham
Maimonides, Moshe ben Nahman, Joseph ibn Caspi, Levi ben Gershom Narboni Moses,
Solomon ben Adret and others after he lived were doctors and their art, whereas
only a healthy body can work to sanctify the world. However, none reached the
reputation of Maimonides.
Magic and natural medicine [edit | edit the code]
Maimonides sees the disease as the interruption of a
normal biological process, which can certainly result from the will of God, but
it is not to spread the disease, if not, he argues, why would he established
medicinal plants and other healing methods?
Nor did he believe in the evil eye, this human curse
weakening the subject person of their enmity. So what if the Sages of the
Talmud believe it, other Sages of the Talmud are opposed, including Rabbi
Akiva, which proves that the people of Israel was affected by magical practices
surrounding tribes up interpret Bible passages in this direction, so that the
Bible nowhere mentions explicitly.
Another striking feature of Maimonides is its
experimental design, clinical before the letter, of medicine. Although,
instructed theories and practices of his predecessors, he did not necessarily
trust their word, and did not hesitate to question the established remedies, as
well as his own judgment when the patient's condition does not improve no.
Rigorous hygiene [edit | edit the code]
Actually Medicine, Maimonides advocated primarily a
lifestyle. Ensuring that a complaint is not the result of a psychosomatic
disorder, it recommends, as if it were a religious requirement (and it is
indeed a religious prescription), to maintain health his body, and avoid
anything that could harm them (Orthodox Jews rely on the precept to prohibit
drugs, and some tobacco). It is advisable to eat and drink without excess
digestible dishes, leave the table and still have a little hungry, avoid too
fermented foods, to curb the number of sex (Maimonides lived in the East and is
the Harem common. Speaking to important people and likely, he subtly suggest
they "moderate physical activity") to have a regular and harmonious
sleep cycle, avoiding daytime naps, and wait a few hours after dinner before
going to sleep.
Intestinal obstruction is a common cause of death, Maimonides
recommends defecate once a day at least, with laxatives if needed.
The choice of drugs should also be gradual. A strict diet
if evil is light. Drugs like food otherwise and book "infected drugs"
in desperate cases.
These principles may seem obsolete today, and dictated by
common sense, but "common sense" of the time was that of Galen, and
recommended remedies based on sympathetic understanding, almost magical
disease.
Medical prayer [edit | edit the code]
The authorship of this prayer, which adorns the office of
many Jewish doctors and dentists, is not unanimously attributed to "sage
of Fustat," although it is written in his style. Fred Rosner (in the drawn
Medicine Mishneh Torah), for example, estimates that it can not be before 1783.
"God, fill my heart with love for art and for all
creatures. Do not accept that the thirst for gain and seeking fame influence me
in the performance of my art, because the enemies of truth and love of men
could easily deceive me and get away from the noble duty to do good to your
children. Supports the strength of my heart to always be ready to serve the
poor and the rich, the friend and the enemy, the good and the bad.
Make me see only the man in the sufferer. Grant that my
mind is clear from the bedside and it is distracted by any foreign thing so
that it has now all that experience and science have taught him, for great and
sublime are the scientific research are intended to preserve the health and
life of all creatures.
Grant that my patients have confidence in me and my art
so that they follow my advice and prescriptions. Away from their beds
charlatans, the army of a thousand parents advice, and the guards who always
know everything, for it is a dangerous breed which by vanity, foiled the best
intentions of Art and often leads creatures to death. If the ignorant blame me
and mock me, let the love of my Art, as a breastplate, make me invulnerable, so
that I can persevere in the truth, regardless of the prestige, the fame and the
age of my enemies . Lend me, God, forbearance and patience with stubborn and
rude sick.
Make me moderate in everything, but in my insatiable love
of science. Remove from me the idea that I can do anything. Give me the
strength, the will and the opportunity to expand more my knowledge. I can now
discover in my knowledge of the things I did not know yesterday because art is
great but the spirit of man always penetrates further. "
Philosopher [edit | edit the code]
"There is no way to perceive God other than through
his works; they are the ones that indicate its existence and what to believe in
him, I mean what to affirm or deny it. Therefore it is necessary to examine the
beings in their reality so that each branch of science, we can draw some true
principles and to serve us in our metaphysical research. How many principles do
we not draw indeed in the nature of numbers and the properties of geometric
figures, principles by which we are led to know some things we need to deviate
from the Divinity and whose negation leads us various metaphysical subjects! As
for things Astronomy and physical there have I think undoubtedly are what
things needed for understanding relationship universe government God as is
actually and not according to the imaginations "
- Moses Maimonides, Guide for the Perplexed (perplexed
for a more faithful translation).
Besides its small glossary of philosophical terms
(Peroush Milei HaHigayon), the main contributions of Maimonides in Jewish
philosophy, and philosophy in general, were the monumental Guide for the
Perplexed and the Treaty of Eight Chapters, philosophical introduction to the
Treaty of the Fathers. These works exerted a lasting influence on scholastic
philosophy, and its greatest figures, Albert the Great, Thomas Aquinas and Duns
Scotus. Itself can be considered a Jewish scholasticism. More educated in
reading the works of the great Muslim thinkers in personal contact with their
authors, he developed, in addition to an intimate knowledge of Arabic
philosophy, master of the doctrines of Aristotle. All his work aims to
reconcile Aristotelian philosophy and science with the teachings of Jewish
tradition.
Contemporary racism controversy [edit | edit the code]
Today, the name of the great rabbi Maimonides is also
found mixed with contemporary controversies on racism, with this quotation:
"All men who have no religious belief, neither speculative nor
traditional, like the last Turks in the far north, the negroes in the far south
and those who resemble them in our climates. These are to be regarded as
unreasonable animals; I did not place among the men because they occupy among
the beings a rank lower than that of men and higher than the monkey, since they
face and lineaments of man and discernment au above that of singe6 ".
This position of the Chief Rabbi would also be closer to
the curse of Ham, son of statement that is found in the Torah and according to
its detractors, it would be in a current of thought of the Talmud. [Ref.
required]
The 13 principles of faith [edit | edit the code]
Statements for the first time in his Commentary on the
Mishnah (Sanhedrin treated 10: 1), they were subjected to the fiery critics,
like virtually all his writings.
They were nonetheless quickly considered fundamental and
were versified form of Ygdal anthem. Nevertheless knows them in their original
form, Maamin Ani ... ("I believe").
Enumeration of principles [edit | edit the code]
1. I believe with perfect faith that the Creator, blessed
be His Name, is the Creator and Lord of all creatures, and that He alone made,
makes, will make all things.
• God can do everything, knows everything, and He has no
limit - it is without limit, and no limit Obstruction, which explains that He
could Addressing the world and each simultaneously. It is He Who created evil
(Isaiah explicitly written).
2. I believe with perfect faith that the Creator, blessed
be His Name, is One and Only; He is One in a unit as there is no other; and He
alone was, is, will be our God.
• God is One There Is not One and Only, but the One and
Only -. Dumonothéisme foundation, not only for which there is only One Creator
of the world, but also it does that One with the providential God guarantor of
morality and free will of man. If He is appointed by different names is that
men, unable to understand Him because He trancende completely, are obliged to
express his different aspects in the world.
3. I believe with perfect faith that the Creator, blessed
be His Name, is incorporeal; He is free from anthropomorphic representation and
ownership, and that He has no resemblance.
• God is non-physical, intangible and eternal, that is to
say timeless - All sentencesanthropomorphistes in the Bible and rabbinic
literature are at nearly language or metaphors; it would be impossible to talk
to the common God without them.
4. I believe with perfect faith that the Creator, blessed
be His Name, is the first and the last.
• It is before the world, which is not eternal, contrary
to what penseAristote.
5. I believe with perfect faith that the Creator, blessed
be His Name, is the One to whom we can address his prayers, and it is
inappropriate to address his prayers to anyone else.
• It was the fault of the people of the generation of
Enosh, and sources of idolatry, according laBible when people began to pray the
heavenly bodies, like the sun, or separated, like angels, intercede with Him in
their favor
6. I believe with perfect faith that all the words of the
prophets are true.
7. I believe with perfect faith that the prophecy of
Moses our teacher, peace be upon him, was true, and that he was the father of
all the prophets, those who have gone before and those who tracking.
• The Hebrew Bible - and many beliefs reported in the
Mishnah and the Talmud - is seen as the fruit of a divine revelation, and the
so-called prophets (although also streamlines Maimonides prophecy, his thesis
being that the perfect prophet is one with the perfect philosopher) - The
expression of this relationship, and what exactly is meant by
"divine" when discussing a book, is, always has been, and will be
further source dissension among the Jews, leading to various theological
currents.
8. I believe with perfect faith that the entire Torah
that we now possess was given to Moses our teacher, peace be upon him.
• Like what, the controversy over Deuteronomy does not
begin yesterday ...
9. I believe with perfect faith that this Torah will not
be changed, and there will be no other Torah given by the Creator, may His Name
be blessed.
• Allusion to the New Testament and the Koran
10. I believe with perfect faith that the Creator,
blessed be His Name, knows all the acts and all the thoughts of humans, as is
said (Psalm 33:15): "It is He who shapes the hearts of all, He who sees
all their actions "
• Allusion to the philosophy of Aristotle, who professes
that God does not know the individual, and that His actions are relevant to the
community, not the individual. However, His foreknowledge does not exclude the
fact that He has given us free will, otherwise the following article does not
make sense
11. I believe with perfect faith that the Creator, blessed
be His Name, rewards those who follow His commandments, and punishes those who
transgress.
• The soul is pure at birth, and human beings have free
will, so a ha'tov yetzer ("good inclination") qu'yetzer ha'ra (evil
inclination), which causes them to do " good "or" bad
"actions. Yet all is not it Manichean: the yetzer hara can lead to good
deeds, and vice versa; "Hell is paved with good intentions", etc.
• In addition, people can "come back" from
their sins by deeds and words, without intermediaries, through prayer
(tefilla), penance (teshuva) and tzedakah, if this is accompanied by a sincere
decision not to commit such unacceptable acts and if we made amends to those we
have wronged. "There is always a way back to God. "
12. I believe with perfect faith in the coming of the
Messiah, and even if he tarries, I'll wait for his coming every day.
• There will be Mashiach (Messiah), or perhaps a
messianic era.
• There was also a large scope in the history of the
Jews, since he was used by the Christian polemicists (often Jewish apostates
against the Jews themselves, and led the writing of Joseph Albo Ikkarim
13. I believe with perfect faith that the resurrection of
the dead will occur in due course by the Creator, may His Name be blessed, and
exalted be His memory forever, forever.
Influence on halakha [edit | edit the code]
Related article: Mishneh Torah.
Naming his great work from a verse of Deuteronomy,
Maimonides, based on the work of the Rif, together with a large
systematization, all halachic decisions and legislative scattered in the
Talmud, and shall include the opinions of Geonim.
Written in Hebrew, his stated ambition is to allow every
Jew to know what to do, even though it ignores all of the Torah or the Talmud.
In his letter to R haDayan Pinhas, he will defend you want to delete the study
of the Talmud. Moreover, for the sake of brevity, Maimonides does not include
references (or, some say, all opinions, not hesitating to act as judge of what
is good or not in terms of Halacha).
For these reasons, although the Mishneh Torah is
currently regarded as the precursor of the "Four Pillars" (Arba'ah
Turim) and the Shulchan Aruch, he met in his time a masterful success, but also
fierce resistance, and the controversies between "maïmonidiens" and
"antimaïmonidiens" should continue for centuries.
The biggest opponents of Maimonides were the rabbis of
Provence, especially RavAbraham ben David Posquieres (rabad). However, we must
not see attack literally. Objecting positions of Maimonides, rabad will neither
deliver its opinion in doubt, or expose his personal views. He just wants to
show that there may be an opinion opposed to that of Maimonides. There was so
successful that his criticism is on the margins of almost all editions of the
Mishneh Torah.
The logic of the Treaty or the words of logic [edit |
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Maimonides wrote to his twentieth year a treatise on
logic Aristotelian very inspired by Al-Farabi. This book, a masterpiece of
brevity, is an example of pedagogy. The treaty is written in Arabic. He was in
the years after the master's death occurred in 1204, translated into hébreu3.
It exposes much of Aristotelian logic as taught by the great Persian thinkers,
and especially Avicenna Alfarabi, "Second Master", the first being
obviously Aristotle. But unlike the Greek philosopher Maimonides relies on an
astral determinism, as Averroes, which is expressed in a "thinly veiled
apology for the role of the stars in the operation of the human mind." 7
In its edition of the Treaty, Rémi Brague points out qu'Alfarabi is the only
philosopher who is appointed. In the Hebrew version, the Treaty is entitled
Words of logic. Maimonides explains the honest man the technical meaning of
words used by the logician. Based on the words properly inventoried, to go to
things designated, the Treaty takes the lexicon but there is an ordered set,
where the chapters follow one another rationally. A chapter presents a cluster
of related concepts. The meaning of words is explained concisely and
illustrated with clear examples. At the end of each chapter, Maimonides lists
carefully studied words. The book is a model, a masterpiece of clarity and
brevity.
Texts translated into French [edit | edit the code]
• The Guide for the Perplexed (1190), trans. Arabic
Solomon Munk, Lagrasse, Greenfinch, 2012, ISBN 2864325616 (ed. revue, completed
and updated) or ed. A. Franck, Paris, 1856, available on Archive: vol.1, vol.2
and vol.3.
• Mishneh Torah (circa 1187), trans. Hebrew Binyamin
Appelbaum, Paris, Editions du Chabad (translation in progress, several volumes
already published).
• The Book of Knowledge (first of fourteen books of the
Mishneh Torah), trans. Valentin Nikiprowetsky and André Zaoui, Paris, PUF,
"Quadriga" in 1996.
• Ethics Treaty ("Eight Chapters"), trans. Rémi
Brague, Paris, Desclée De Brouwer, 2001.
• Logical Treaty, trans. Rémi Brague, Paris, Desclée De
Brouwer, 1996
• Epistles (of persecution, Yemen [in 1172], on the
resurrection [1191], trans. John of Hulster, Paris, Gallimard, "Tel"
1993.
• Letter on Astrology, trans. from Hebrew by René Lévy,
Paris, Allia, 2001.
• Comments of the "fathers of the Treaty," by
Maimonides, Rashi, Rabbeinu Yona, the Maharal of Prague and R. Hayyim of
Volozyne, trans. from Hebrew by Eric Smilevitch, Lagrasse Verdier / pocket
1990.
Moshe ben Maïmon naît en 1138 à Cordoue,
qui est alors sous domination almoravide3,4. Sa
famille a pris le nom d’Ibn Abdallah d’après l’aïeul Ovadia (Ovadia et Abdallah
signifient « serviteur de Dieu » en hébreu et en arabe
respectivement), et siège au tribunal rabbinique de la ville depuis sept générations. Une tradition fait
remonter leur ascendance à Juda Hanassi (toutefois, elle pourrait simplement indiquer qu’il y eut
entre l’ancêtre de Maïmonide, Ovadia, et son père, Maïmon ben Yossef HaDayan, sept générations, de même qu'il y en eut sept entre
Juda Hanassi et son ancêtre Hillel l’Ancien).
Le père de Maïmonide est une autorité
respectée, consultée de part et d’autre de la communauté juive arabophone. Sa
mère meurt alors qu’il est encore jeune. Il a également un jeune frère, David.
Maïmonide apprend auprès de son père la doctrine et les enseignements de Joseph ibn Migas (ce dernier meurt lorsque Maïmonide est âgé de trois ans).
Maïmonide apprend auprès de son père la doctrine et les enseignements de Joseph ibn Migas (ce dernier meurt lorsque Maïmonide est âgé de trois ans).
Vers l'âge de 13 ans, il fut contraint à l'exil lors
de la prise de Cordoue par les Almohades5. La
famille Maïmon émigra vers le Maghreb occidental almohade (actuel Maroc), où le jeune Moïse s'instruisit en
sciences juives et profanes. Il lut Aristote, Hippocrate et bien d'autres et prit connaissance des écrits d'Averroès à la fin de sa vie, il est donc possible qu'il ait été
influencé par lui.
Cependant, Fès devint
rapidement elle aussi le théâtre de disputes sur fond d'intolérance religieuse,
et vers 1165 la famille Maïmon dut émigrer en Palestine. C'est là que mourut le
Rav Maïmon en 1170,
après avoir encouragé sa famille à descendre en Égypte, où
Maïmonide fut prié par toutes les communautés de devenir leur rabbin. Il
n'avait que quarante-deux ans, mais le karaïsme dominait enÉgypte, et
seul un homme de sa stature serait capable d'y faire face.
À la mort dans un naufrage de son frère
David, dont le commerce de perles assurait leur subsistance, il refusa de
« se faire une couronne de la Torah »,
et exerça la médecine pour subvenir à ses besoins. Son cabinet était ouvert à
tous, juif, chrétien, musulman, riche ou indigent. Il parvenait encore à donner
de magistrales leçons de philosophies, suivies de tous, et des cours d'études
sacrées. Il devint rapidement médecin attitré du secrétaire de Saladin, ce
qui lui valut autant d'inimitiés des médecins égyptiens que de membres de la
communauté juive qui le soupçonnaient de vivre comme un converso.
Cette assertion, fausse, provient de ses
rivaux, mais aussi de son disciple préféré, Joseph
ibn Aqnin, auquel Maïmonide destina le Guide des égarés. Joseph avait transitoirement feint d'embrasser l'islam,
avant de fuir, et de se rendre en Égypte, où
il trouverait refuge auprès d'un érudit réputé nommé Moussa bin Maimun. Bien
qu'il n'y ait pas eu de mauvaise intention de sa part, il est fort probable
qu'il porta une grande créance à cette hypothèse, y donnant par là même beaucoup plus decrédit.
Par ailleurs, dans son Épître aux Juifs du Yémen, Maïmonide écrit effectivement qu'il n'y a ni honte ni
disgrâce à se convertir sous la contrainte, et que mieux vaut un Juif converti
mais vivant, pour autant qu'il continue à pratiquer sa religion en secret, qu'un Juif mort. Quant à Maïmonide lui-même,
sa personnalité était trop forte, et son prestige trop grand pour qu'il dût y
recourir : le Roi Richard lui-même souhaita l'attacher à sa cour, offre
que Maïmonide déclina.
Il mourut à Fostat,
mais fut enterré à Tibériade, aux côtés de son père. Son fils Avraham Maïmonidefut également médecin et philosophe.
Sa première grande œuvre fut le Commentaire sur la Mishna. En théologie, il est notamment l'auteur du Mishné Torah, ouvrage monumental rédigé en hébreu, et non en arabe ou
en araméen comme il était d'usage, et destiné à remédier à la
dispersion millénaire des règles de la pratique juive (Mishna).
Son œuvre dans ce domaine constitue encore le socle de la loi rabbinique.
Comme philosophe, il introduisit la logique aristotélicienne dans la pensée juive et ouvrit des pistes dans les
domaines de la psychologie et de l'éthique.
Mais son apport essentiel consiste en une conciliation de la science et de la religion qu'il expose dans son Guide des égarés écrit cette fois enarabe.
Maïmonide estime que la recherche sans préjugés de la « vérité scientifique », loin d'exclure Dieu, amène à mieux connaître sa
perfection - pensée que l'on retrouve d'une certaine manière chez un autre
Cordouan musulman,
Averroès.
Maïmonide fut un professeur à l'université
d'Al Quaraouiyine à Fès,
une des plus anciennes universités au monde.
Influence
Maïmonide fut l'un des rares penseurs du judaïsme médiéval dont l'influence rayonna au-delà des cercles
juifs.
Cette influence, perdura jusqu'aux Lumières : Spinoza, Moïse Mendelssohn, considéré par certains comme son successeur (pour
certains, il serait même « le troisième Moïse », cf. épitaphe).
De nos jours, il est l'un des philosophes juifs les plus respectés et ses théories reprennent force et
vigueur dans la pensée juive contemporaine. Au cours des siècles suivants, l'influence
de Maïmonide fut source de conflits entre maïmonidiens et antimaïmonidiens.
Mais la plupart des penseurs restent partagés, reconnaissant le génie de
l'homme et sa vision aristotélicienne du monde, mais rejetant les éléments
qu'ils considèrent comme en désaccord avec la tradition.
Le plus important critique de la
philosophie maïmonidienne, et aristotélicienne en général, fut Hasdaï Crescas, l'auteur de Or Hashem. Sa critique entraîna de nombreux savants du xve siècle à défendre les travaux
de Maïmonide.
Médecin[
Maïmonide commence à pratiquer la médecine
à la mort de son frère, David, lors d'un naufrage dans l'océan Indien. Il
s'investit dans la médecine, tant et si bien qu'il ne tarde pas à être appointé
médecin personnel d'Al-Afdhal, fils de Saladin.
C'est à la demande d'Al-Afdhal que Maïmonide réalise la plupart de ses traités
médicaux, notamment le Traité
sur l'asthme, la Guérison par l'esprit, et d'autres.
Cette position, qu'occupe le meilleur de
son temps, ainsi qu'il le décrit à Samuel ibn Tibbon, lui vaut un prestige considérable dans la communauté
juive, mais aussi la jalousie des médecins musulmans. Si Maïmonide est
circonspect sur les désagréments qu'il eut à subir, la postérité abonde en légendes où il est typiquement celui qui,
contraint à mesurer son art en poisons et drogues à ses adversaires, ne veut ni mourir ni tuer,
se bornant à concocter des antidotes, alors que la peur et le doute brûlent ses rivaux.
Néanmoins, il eut à en subir de vrais
dommages, notamment les accusations calomnieuses d'avoir renié l'islam après
avoir feint de l'embrasser (cf. supra), ce qui aurait bien pu lui coûter la tête. On retrouve
ce genre d'histoire dans diverses biographies romancées de Maïmonide, une étude
des œuvres de Maïmonide suffit à éclairer sa position à ce sujet ; il
n'adhère aucunement à l'islam qu'il considère comme héritier de diverses croyances
de l'époque, mais n'est pas considéré comme un mouvement idolâtre car
monothéiste (voir lettre à un élève musulman converti) ce qui ne l'empêche pas
de débattre avec ses homologues musulmans. Dans sa conception, un juif ne peut
et ne doit renier sa foi même si cela lui coute la vie (voir La lettre du Yémen) à plus forte raison pour une personne de son rang, une
faute publique est alors bien plus grave et déshonorante. (voir aussimichné
Thora à ce
sujet, son œuvre magistrale). Une légende apocryphe inspirée de l'histoire deRabbi Shimon bar Yohaï raconte qu'il dut se cacher sept ans dans une grotte pour
échapper à leur vindicte.
C'est précisément l'un de ses adversaires
qui apporte une preuve de son indéniable succès : le roiRichard Cœur de Lion lui aurait demandé de se mettre à son service.
La médecine ne fut cependant pas l'apanage de Maïmonide, d'autres érudits du judaïsme,
commeJuda Halevi avant lui, Abraham Maïmonide, Moshe ben Nahman, Joseph ibn Caspi, Lévi ben Guershom, Moïse Narboni, Salomon ben Adret et d'autres après lui furent médecins et vécurent de leur
art, considérant que seul un corps sain peut œuvrer à sanctifier le monde. Cependant, aucun n'atteint la réputation de
Maïmonide.
Magie et médecine naturelle
Maïmonide ne voit dans la maladie que l'interruption d'un processus biologique normal, qui
peut certes résulter de la volonté de Dieu, mais elle n'est pas de répandre la
maladie, sinon, argumente-t-il, pourquoi aurait-il créé les plantes médicinales
et autres moyens de guérison?
Il ne croit pas davantage au mauvais œil, cette malédiction humaine affaiblissant la personne
sujette de leur inimitié. Qu'importe si des Sages du Talmud y croient, d'autres Sages du Talmud s'y opposent, dont Rabbi Akiva, ce qui prouve que le peuple d'Israël a été affecté par
les pratiques magiques des peuplades environnantes, allant jusqu'à interpréter
des passages bibliques dans ce sens, alors que la Bible ne les mentionne nulle
part de façon explicite.
Un autre trait marquant de Maïmonide est sa
conception expérimentale, clinique avant la lettre, de la médecine. Bien
qu'instruit des théories et pratiques de ses prédécesseurs, il ne se fie pas
nécessairement à leur parole, et n'hésite pas à mettre en doute des remèdes
établis, ainsi que son propre jugement lorsque l'état du malade ne s'améliore
pas.
Une hygiène rigoureuse[modifier | modifier le code]
En fait de médecine, Maïmonide prône avant
tout une hygiène de vie. S'assurant qu'une plainte ne résulte pas d'un trouble psychosomatique, il recommande, comme s'il s'agissait d'une prescription religieuse (et il s'agit effectivement d'une prescription
religieuse), de maintenir la santé de son corps, et d'éviter toute substance
pouvant y nuire (les Juifs orthodoxes s'appuient sur ce précepte pour interdire
les drogues, et
certains le tabac).
Il est recommandé de manger et boire sans excès des mets digestes, de quitter
la table en ayant encore un peu faim, d'éviter les aliments trop fermentés, de
réfréner le nombre de rapports sexuels (Maïmonide vit en Orient, et le harem y
est monnaie courante. S'adressant à des personnages importants et susceptibles,
il leur suggère subtilement de « modérer leur activité physique »),
d'avoir un cycle de sommeil régulier et harmonieux, d'éviter la sieste diurne, et d'attendre quelques heures après le repas du soir
avant d'aller dormir.
L'occlusion intestinale étant une cause de mort fréquente, Maïmonide recommande de déféquer une fois par jour au moins, avec laxatifs si nécessaire.
L'occlusion intestinale étant une cause de mort fréquente, Maïmonide recommande de déféquer une fois par jour au moins, avec laxatifs si nécessaire.
Le choix des médicaments doit également être graduel.
Une diète rigoureuse
si le mal est léger. Des drogues ressemblant à des aliments sinon, et ne réserver les « drogues infectes »
que dans les cas désespérés.
Ces principes peuvent sembler désuets de
nos jours, et dictés par le bon sens, mais le « bon sens » de
l'époque était celui de Galien, et
recommandait des remèdes basés sur une compréhension sympathique, presque
magique, de la maladie.
La prière médicale[modifier | modifier le code]
La paternité de cette prière, qui orne le
cabinet de bien des médecins et chirurgiens-dentistes juifs, n'est pas
unanimement attribuée au « sage de Fostat », encore qu'elle soit
rédigée dans son style. Fred Rosner (in la Médecine tirée du Mishneh Torah), par exemple, estime qu'elle ne peut être antérieure à 1783.
« Mon Dieu, remplis mon âme d'amour
pour l'Art et pour toutes les créatures. N'admets pas que la soif du gain et la
recherche de la gloire m'influencent dans l'exercice de mon Art, car les
ennemis de la vérité et de l'amour des hommes pourraient facilement m'abuser et
m'éloigner du noble devoir de faire du bien à tes enfants. Soutiens la force de
mon cœur pour qu'il soit toujours prêt à servir le pauvre et le riche, l'ami et
l'ennemi, le bon et le mauvais.
Fais que je ne voie que l'homme dans celui
qui souffre. Fais que mon esprit reste clair auprès du lit du malade et qu'il
ne soit distrait par aucune chose étrangère afin qu'il ait présent tout ce que
l'expérience et la science lui ont enseigné, car grandes et sublimes sont les
recherches scientifiques qui ont pour but de conserver la santé et la vie de
toutes les créatures.
Fais que mes malades aient confiance en moi
et mon Art pour qu'ils suivent mes conseils et mes prescriptions. Éloigne de
leur lit les charlatans, l'armée des parents aux mille conseils, et les gardes
qui savent toujours tout: car c'est une engeance dangereuse qui, par vanité,
fait échouer les meilleures intentions de l'Art et conduit souvent les
créatures à la mort. Si les ignorants me blâment et me raillent, fais que
l'amour de mon Art, comme une cuirasse, me rende invulnérable, pour que je
puisse persévérer dans le vrai, sans égard au prestige, au renom et à l'âge de
mes ennemis. Prête-moi, mon Dieu, l'indulgence et la patience auprès des
malades entêtés et grossiers.
Fais que je sois modéré en tout, mais
insatiable dans mon amour de la science. Éloigne de moi l'idée que je peux
tout. Donne-moi la force, la volonté et l'occasion d'élargir de plus en plus
mes connaissances. Je peux aujourd'hui découvrir dans mon savoir des choses que
je ne soupçonnais pas hier, car l'Art est grand mais l'esprit de l'homme
pénètre toujours plus avant. »
Philosophe[modifier | modifier le code]
« Il n’y a aucun moyen de percevoir
Dieu autrement que par ses œuvres ; ce sont elles qui indiquent son
existence et ce qu’il faut croire à son égard, je veux dire ce qu’il faut
affirmer ou nier de lui. Il faut donc nécessairement examiner les êtres dans
leur réalité, afin que de chaque branche de science, nous puissions tirer des
principes vrais et certains pour nous servir dans nos recherches métaphysiques. Combien de principes ne puise-t-on pas, en effet, dans
la nature des nombres et dans les propriétés des figures géométriques,
principes par lesquels nous sommes conduits à connaître certaines choses que
nous devons écarter de la Divinité et dont la négation nous conduit à divers sujets
métaphysiques ! Quant aux choses de l’astronomie et de la physique, il
n’y aura, je pense, aucun doute que ce ne soient des choses nécessaires pour
comprendre la relation de l’univers au gouvernement de Dieu, telle qu’elle est
en réalité et non conformément aux imaginations »
Outre son petit lexique des termes philosophiques (Peroush Milei HaHigayon),
les principales contributions de Maïmonide à la philosophie juive, et à la philosophie en général, furent le monumental Guide des Egarés et le Traité des Huit Chapitres, introduction philosophique au Traité des Pères. Ces œuvres exercèrent une influence durable sur la
philosophie scolastique, et ses plus grandes figures, Albert le Grand, Thomas d'Aquin et Duns Scot. Lui-même peut être considéré comme un scolastique juif.
Davantage éduqué dans la lecture des travaux des grands penseurs musulmans que
dans le contact personnel avec leurs auteurs, il développa, outre une
connaissance intime de la philosophie arabe, une maîtrise des doctrines d'Aristote.
Toute son œuvre vise à réconcilier la philosophie aristotélicienne et la
science avec les enseignements de la tradition juive.
Controverse contemporaine sur le
racisme[modifier | modifier le code]
Aujourd'hui, le nom du grand
rabbin Maïmonide se retrouve également mêlé aux controverses
contemporaines sur le racisme, à l'aide de cette citation : « tous les hommes qui n'ont
aucune croyance religieuse, ni spéculative, ni traditionnelle, comme les
derniers des Turcs à l'extrême nord, les nègres à l'extrême sud et ceux qui
leur ressemblent dans nos climats. Ceux-là sont à considérer comme des animaux
irraisonnables; je ne les place point au rang des hommes, car ils occupent
parmi les êtres un rang inférieur à celui de l'homme et supérieur à celui du
singe, puisqu'ils ont la figure et les linéaments de l’homme et un discernement
au-dessus de celui du singe6 ».
Cette prise de
position du grand rabbin serait également à rapprocher de la malédiction du fils de Cham que l'on
retrouve énoncé dans la Torah et selon ses contempteurs, celle-ci s'inscrirait
dans un courant de pensée du Talmud.[réf. nécessaire]
Les 13 principes de
la foi[modifier | modifier le code]
Énoncés pour la première fois dans son Commentaire sur la Mishna (traité Sanhédrin 10:1), ils furent soumis à des critiques ardentes, comme
pratiquement tous ses écrits.
Ils furent néanmoins rapidement considérés
comme fondamentaux, et ont été versifiés sous forme de l'hymne Ygdal. On les connaît néanmoins sous leur
forme originale, Ani
Maamin ... (« Je crois »).
Énumération des principes[modifier | modifier le code]
1.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est le Créateur et Maître
de toutes les créatures, et que Lui seul fit, fait, fera toutes choses.
· Dieu peut tout, sait tout, et Il n'a pas de limite - Il
Est sans limites, et aucune limite ne L'entrave, ce qui explique qu'Il puisse
S'occuper du monde et de chacun simultanément. C'est Lui qui a créé le mal (Isaïe l'écrit
explicitement).
2.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est Un et Unique; Il est Un
dans une Unité comme il n'y en a nulle autre; et Lui seul fut, est, sera notre
Dieu.
· Dieu est Un. Il Est non pas Un et Unique, mais l'Un et
l'Unique - fondement dumonothéisme, pour lequel non seulement il n'y a qu'Un Créateur du monde, mais en outre,
Il ne fait qu'Un avec le Dieu providentiel garant de la morale, et du libre arbitre de l'homme. S'Il Est nommé
par différents Noms, c'est que les hommes, incapables de Le comprendre, car
Il les trancende complètement, sont obligés d'exprimer Ses différents aspects
dans le monde.
3.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est incorporel; qu'Il est
libre de toute représentation et propriété anthropomorphique, et qu'Il n'a
aucune ressemblance.
· Dieu est non-physique, incorporel et éternel,
c'est-à-dire intemporel - Toutes les sentencesanthropomorphistes dans la Bible et la littérature
rabbinique sont des
à-peu-près du langage, ou des métaphores; il serait impossible de parler au
commun de Dieu sans elles.
4.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est le premier et le
dernier.
5.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est le Seul auquel l'on
peut adresser ses prières, et qu'il est inapproprié d'adresser ses prières à
quiconque d'autre.
· Ce fut la faute des gens de la génération d'Enosh, et les
sources de l'idolâtrie, selon laBible,lorsque les gens commencèrent à
prier des corps célestes, comme le soleil, ou séparés, comme des
anges,d'intercéder auprès de Lui en leur faveur
6.
Je crois d'une
foi entière que tous les mots des Prophètes sont vérité.
7.
Je crois d'une
foi entière que la prophétie de Moïse notre maître, la paix soit sur lui, était
vraie, et qu'il fut le père de tous les Prophètes, ceux qui l'ont précédé et
ceux qui l'ont suivi.
· La Bible hébraïque - et beaucoup de croyances rapportées dans la Mishna et le Talmud - est considérée
comme fruit d'une révélation divine, ainsi que les dits des prophètes (même si, par
ailleurs, Maïmonide rationalise la prophétie, sa thèse étant que le prophète
parfait ne fait qu'un avec le philosophe parfait) - L'expression de cette
relation, et ce qu'on entend exactement par « divin » lorsqu'on parle
d'un livre, est, a toujours été, et sera encore source de dissensions au sein
des Juifs, menant à divers courants théologiques.
8.
Je crois d'une
foi entière que toute la Tora que nous possédons actuellement fut donnée à
Moïse notre maître, que la paix soit sur lui.
9.
Je crois d'une
foi entière que cette Tora ne sera pas changée, et qu'il n'y aura aucune autre
Tora donnée par le Créateur, que Son Nom soit béni.
10.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, connaît tous les actes et
toutes les pensées des humains, ainsi qu'il est dit (Psaumes 33:15) :
« C'est Lui qui façonne les cœurs de tous, Lui qui perçoit tous leurs
actes »
· Allusion à la philosophie d'Aristote, qui professe que
Dieu ne connaît pas le particulier, et que Ses actes intéressent la
collectivité, et non l'individu. Cependant, Sa prescience n'exclut en rien le
fait qu'Il nous ait donné le libre arbitre, sans quoi l'article suivant n'aurait pas de sens
11.
Je crois d'une
foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, récompense ceux qui suivent
Ses commandements, et punit ceux qui les transgressent.
· L'âme est pure à la
naissance, et les êtres humains ont un libre arbitre, avec tant un yetzer ha'tov (« bon penchant ») qu'yetzer
ha'ra (mauvais penchant), qui
les entraîne à faire des « bonnes » ou « mauvaises »
actions. Encore tout n'est-il pas manichéen : le yetser hara peut conduire
à de bonnes actions, et inversement; « l'enfer
est pavé de bonnes intentions », etc.
· Par ailleurs, les gens peuvent « revenir » de
leurs péchés par des actes et des paroles,sans intermédiaires, par la prière (tefilla), la pénitence (teshouva), et
la tsedaka, si cela s'accompagne d'une sincère
décision de ne plus commettre ces actes inacceptables et si l'on fait amende
honorable envers ceux et celles qu'on a lésés. « Il y a toujours moyen de
revenir à Dieu. »
12.
Je crois d'une
foi entière à la venue du Messie, et même s'il tarde, j'attendrai chaque jour
sa venue.
· Il eut par ailleurs une grande portée dans l'histoire des
Juifs, puisqu'il fut utilisé par les polémistes chrétiens (souvent des Juifs apostats contre les Juifs
eux-mêmes, et entraîna la rédaction des Ikkarim de Joseph Albo
13.
Je crois d'une
foi entière que la résurrection des morts se produira au moment voulu par le
Créateur, que Son Nom soit béni, et que Son souvenir soit exalté pour toujours,
à jamais.
Influence sur la halakha[modifier | modifier le code]
Nommant son grand-œuvre d'après un verset
du Deutéronome, Maïmonide, se basant sur les travaux du Rif,
rassemble, avec une grande systématisation, toutes les décisions halakhiques et
législatives dispersées dans le Talmud, et
y joint les opinions des Gueonim.
Rédigé en Hébreu,
son ambition avouée est de permettre à tout Juif de connaître la conduite à
tenir, quand bien même il ignorerait tout de la Tora ou du Talmud. Dans sa
lettre à R' Pinhas haDayan, il se défendra de vouloir supprimer l'étude du
Talmud. Par ailleurs, dans un souci de concision, Maïmonide n'inclut pas les
références (ni, disent certains, toutes les opinions, n'hésitant pas à se poser
en juge de ce qui est valable ou non en matière de Halakha).
Pour ces raisons, bien que le Mishné Tora
soit actuellement considéré comme précurseur des « Quatre Colonnes »
(Arbaa Tourim) et du Choulhan Aroukh, il rencontra en son temps un succès magistral, mais
aussi une résistance farouche, et les controverses entre
« maïmonidiens » et « antimaïmonidiens » devaient se
poursuivre des siècles durant.
Les plus grands contradicteurs de Maïmonide
furent les rabbins de Provence, en
particulier RavAbraham ben David de Posquières (RabaD). Cependant, il ne faut pas y voir d'attaque au
sens propre. En objectant les positions de Maïmonide, RabaD ne veut ni remettre
son avis en doute, ni exposer ses opinions personnelles. Il veut simplement
montrer qu'il peut
exister une
opinion s'opposant à celle de Maïmonide. Il y a si bien réussi que sa critique
se trouve en marge de pratiquement toutes les éditions du Mishné Tora.
Le Traité de logique
ou les mots de la logique[modifier | modifier le code]
Maïmonide écrivit vers sa vingtième année
un traité de logique aristotélicienne très inspiré par Al-Farabi. Cet ouvrage, chef-d'œuvre de concision, est un exemple
de pédagogie. Le traité est rédigé en arabe. Il fut, dans les années qui
suivirent la mort du maître survenue en 1204, traduit en hébreu3. Il
expose l’essentiel de la logique aristotélicienne telle que l’enseignaient les
grands penseurs persans,Avicenne et surtout Alfarabi, « le deuxième Maître », le
premier étant évidemment Aristote.
Mais à la différence du philosophe grec, Maïmonide s'en remet à un déterminisme
astral, tout comme Averroès, chez qui s'exprime une « apologie à peine voilée du
rôle des astres dans l'opération de l'entendement humain »7.
Dans son édition du Traité, Rémi Brague souligne qu’Alfarabi est le seul philosophe qui y soit
nommé. Dans les versions hébraïques, le Traité s'intitule Les Mots de la logique. Maïmonide explique à l’honnête homme le sens technique
des mots utilisés par le logicien. Partant des mots, dûment inventoriés, pour
aller aux choses désignées, le Traité tient du lexique mais il reste un exposé ordonné, où les
chapitres se succèdent rationnellement. Un chapitre présente une grappe de
notions associées. Le sens des mots y est expliqué avec concision et illustré
par des exemples clairs. À la fin de chaque chapitre, Maïmonide dresse
soigneusement la liste des mots étudiés. L’ouvrage est un modèle, un
chef-d’œuvre de clarté et de concision.
Textes traduits en
français[modifier | modifier le code]
· Le Guide des égarés (1190), trad. de l’arabe par Salomon Munk, Lagrasse, Verdier, 2012,ISBN 2864325616 (éd. revue, complétée et mise à jour), ou éd. A. Franck, Paris, 1856,
disponible sur Archive: vol.1, vol.2 et vol.3.
· Michné Torah (vers 1187),
trad. de l’hébreu par Binyamin Appelbaum, Paris, Éditions du Beth Loubavitch
(traduction en cours, plusieurs volumes déjà parus).
· Le Livre de la connaissance (premier des quatorze livres du Mishné Torah), trad.
de Valentin Nikiprowetsky et André Zaoui, Paris, PUF, « Quadrige »,
1996.
· Traité d’éthique (« Huit chapitres »), trad. de Rémi Brague, Paris, Desclée De Brouwer, 2001.
· Traité de logique, trad. de Rémi Brague, Paris, Desclée De Brouwer, 1996
· Épîtres (sur la persécution, au Yémen [1172], sur la
résurrection [1191], trad. de Jean de Hulster, Paris,
Gallimard, « Tel », 1993.
· Lettre sur l’astrologie, trad. de l’hébreu par René Lévy, Paris, Allia, 2001.
· Commentaires du « Traité des pères », par Maïmonide, Rachi, Rabbénou Yona, le Maharal de Prague et R. Hayim de Volozyne, trad. de l’hébreu par Éric Smilévitch, Lagrasse, Verdier/poche, 1990.
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